2019年春節(jié)后的大雪災，導致青海玉樹地區(qū)的大量家畜和野生動物受到影響，甚至是死亡。當?shù)啬撩褡园l(fā)背起草料去給受困的野生動物補飼。這個新聞在電視、報紙、網絡和自媒體上都進行著宣傳，都贊嘆當?shù)夭刈迦嗣駥σ吧鷦游锏臒釔?。有的說是當?shù)夭刈迦嗣褚呀泴⒁吧鷦游锱c家畜看得同等重要，將野生動物的生存作為他們生命的一部分，是生命共同體的體現(xiàn)，也是眾生平等的大同世界觀的體現(xiàn)，是深深的佛教精神的體現(xiàn)。

由此引起的爭論也不小，有動物生態(tài)學專家認為這種補飼大可不別，野生動物有很強的抵御自然災害的能力，在自然災害中一部分野生動物死去是正常的，補飼對種群的保護作用非常小，還有可能帶給種群以災難。有人認為這是人道主義的體現(xiàn)，是一種友愛精神，對物種的保護是有進步意義的。本人認為，這些觀點都正確，都不矛盾。能做一點是一點，總是向善的，還是應該支持。只不過不要去鼓勵，更不要去組織。

人與野生動物處在同一個地球的同一時代，人的進化速度與野生動物的進化速度沒有什么明顯的差別，只不過人類在學會了使用工具后，占有了更多的資源，獲得了更多的權利和機會，似乎已經成了地球的統(tǒng)治者。給人一種假象就是人已經高于一切生物，因此給自己定義了一個高等動物，將人占有資源看著是理所當然，然后俯視其它生靈，施舍一點點憐憫，認為是人類在拯救野生動物的生命。其實人是過度夸大了自身的能力，錯誤地低估了其它生物的命運進程。我們每天都在迫害著自己和其它生命的同時，呼吁著保護那些被自己迫害的生命，還把自己偽裝成受害者。

從工業(yè)文明以來，物質得到空前的豐富，資源也是空前地消耗，環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化速度是自然本身適應演化速度的幾百上千倍。我們?yōu)榱搜陲棴h(huán)境的變化，采取了一系列的措施，讓自然生態(tài)系統(tǒng)表面上看起來還是那么一回事，但實質已經完全不同。我們將水、土地、空氣、空間都損壞了，人類可以通過工具和各種手段暫時消除那些負面的東西，而野生生物卻只能直面那些災難。其實人自己也已經在受難過程中，連生殖權都在被逐漸剝奪，但仍在矛盾中似乎無能為力。

任何一個物種都有它存在的意義，每個物種有自己的生態(tài)位，狼吃羊，羊吃草，天經地義。但人類總是在這個過程中充當一些主宰的角色，切斷或干預著這樣的一種生態(tài)鏈。大自然有大自然的生態(tài)倫理，過度的多了就會被削減，或者疾病，或者爭斗，或者災害，總有一條途徑控制著種群。個體有強有弱，在進化過程中或多或少地進行著競爭、適應、淘汰、建立等一系列過程，一次災難可能會淘汰多數(shù)不適應的個體，讓種群的遺傳資源更適應環(huán)境，更健康，這就是自然災害的能力。正是這種自然災害給物種進化的動力，也是適者生存的硬邏輯。

有些物種確實是在人的作用下短時間內消失了，比如華南虎。但真正的滅亡原因也不僅僅是直接的獵殺，還是環(huán)境的改變，將山林中的野生動物都捕捉了，老虎沒有了食物，不得不集體攻擊家畜和村莊，換來更加嚴酷的打擊，最后不得不消亡。今天的穿山甲，完全不會傷害到人類，也不會因為捕捉就抓光，但還是因為環(huán)境的改變，食物的銳減，不得不面臨滅絕的危險。大家都知道，大熊貓是食肉動物，也曾和虎豹一樣是吃肉的，且廣泛分布在中國大地，但在漫長的進化過程中，變成了吃最易獲得的竹子，數(shù)量和分布范圍也嚴重降低。但是，華南虎也好，穿山甲也好，人類沒有給它們留下“漫長”的機會。動物的進化速度永遠跟不上人類導致的環(huán)境改變速度。每一次的進化成功都是要付出血的代價的，也許是整個種群接近滅絕，也許是群落中只留下了個別種群。

如果我們不停止對環(huán)境的危害，我們的一切善舉都是徒勞的，最后的結局都是可悲的。全球氣候變化正在一次緊于一次地制造災難，雪災只是我們看得見的。許多的疾病不無與氣候變化有關，許多的物種已經因氣候變化在區(qū)域內消失。我們可能求助那些受困的食草動物，有幾人能做得到割肉飼虎？我們看得見的畢竟是少數(shù)，那些昆蟲等無脊椎動物，甚至兩棲類、爬行類、鳥類，有多少在受到威脅我們根本不知。

不管是補飼也好，放生也好，這些都是臨時性的救助，最多能算得上是小善。而真正的大善應該是對環(huán)境友好，減少化肥農藥的使用，減少對資源的消耗，減少對自然生態(tài)的脅迫，盡量留足自然的空間，這些才能真正地延緩環(huán)境的惡化，延緩野生動物的消亡，同樣也是為人類的生存留足空間。

（圖片來自網絡）